向敬之
曾有傳言，1980年代末，數十位諾獎得主相聚巴黎，宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。”在浪漫勝地達成讀孔明經的共識，顯示著：一個文化全球化時代的到來，孔子智慧很重要。
孔子雖非以著作等身傳世，但其生發光華的理想和情懷、人格和精神、思想和智慧，足以令人嘆服。千百年來，對孔子學說，注家蜂起，解說紛紜。鮑鵬山潛修其中，教學相長，以淹雅的學養器度、堅實的古文根柢和遒勁的寫作筆力，熔鑄現代人的價值識見，在《孔子如來》中對《論語》提出了諸多新的理解。
尊重孔子，閱讀孔子，理所當然。尤在多元文化時代，孔子學說該占重要一席�？鬃右詡惱斫逃秊閺垞P主體，精當分解哲學、歷史、社會、經濟、軍事、文化、藝術、教育、宗教等諸方面的儒家思辨；以仁義為精神內核，融會忠恕孝悌、寬信敏惠、智勇剛毅、溫良恭儉等道德規范。樸素的自然法則中，演繹著生命的大智慧。其特有的高度和水準，有的于今日仍不失借鑒意義與實用價值。
孔子之所以偉大，是因為他周游列國宣揚仁政思想，有如錢穆所言“上則干濟政治，下則主持教育”的愿景，但他始終沒有要求朝廷或諸侯將其學說奉為國學，強行獨尊。當時諸子紛起，他也有可能被統治者相中，而他沒有干這簡單粗暴、愚蠢武斷的傻事。他問禮于老子，問琴于師襄，有學生問農事時，直言不諱自己不如老農。他一生履行了容納諸學、不恥下問、表里如一、言行一致、學以致用，這是他博學廣用的根本經驗，也是當代學者祭孔真正要祭、讀孔真正要讀的先賢情懷�？鬃又t，賢在忠誠理想而腳踏實地，賢在滿懷激情而智慧度世。
孔子“教育家辦教育”，因材施教，而不因學生的出身搞特殊化，也不拿講學名聲去換政治地位，更不標榜自己是了不起的名家大師。在《論語》中，他先后七次說己非圣人，唯“學而不厭，誨人不倦”耳，唯“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”罷。鮑鵬山對孔子言論，分類解讀，把杏壇想象成“天堂的模樣”，以生活經驗體悟是非觀念，忠于事實，重視史實，實事求是地做出明確評判。
鮑鵬山客觀敘述，力求知識正確，卻沒有停留在單純的文字訓詁上，而是鮮明立論，表明態度，對于孔子在禮崩樂壞的時代，堅守正義，維護道德，推行仁政，反對霸術，不無敬畏和推崇。他深入淺出地導出所得的啟示，似在樹立孔子作為一個理想主義者的偉大實踐，但可以說，他凸顯了孔子的現世價值，從道德修養、學問才能、理想信念和實際表現等四個著眼點，給其來一個歷史性的畫像。其以歷史受其人品、主張、教學、思想等因素熏染，來體悟孔子的思想智慧和正知正見，讓這位影響千年、顯揚萬里的古之賢明血肉化、人性化、情感化。
從此延伸，逐一細說，散文化的筆觸，雋語性的思辨，鮑鵬山既摭談孔子理想人格—君子的品德和才能，且詳論德治育人、施惠于民、身正做官的為政思想與正名分、舉賢才、求實效的施政方法，還從敬養盡孝、忠信待人、謹慎行事、純化思想、勤學善教，及正確對待天、命和鬼神等方面，析理孔子的教誨策略。
平日厚積薄發而文字清醇自然，長期觀照悟思而思想分量天成。鮑鵬山跳出“原文注釋翻譯解說”的傳統注疏框框，創造性地選擇以內容分類研讀為綱，以述議夾雜行文為目，引進隨筆式筆法對原著的簡約文字、語法，作饒有情趣的詮釋，且不拾他人專門注釋的牙慧，幫助一般讀者掃除閱讀障礙。
耐讀的文字，使我們輕松讀懂原著內容與義理的智性闡述，從另一種角度中閱讀與原文相親、與真意相通的意趣。古文，特別是《論語》這種語錄體著作，是不能夠翻譯的。五柳先生曾言“不求甚解”，再好的翻譯，也難以準確傳達原文的意蘊和情味，還會妨礙讀者對原文的領悟，限制了想象力的充分發揮。
昔人作注，時常憑借“六經注我”的理想外衣，曲解古人原意，傳布自家言語，不乏新意卻稍欠妥帖，自圓其說而矛盾難隱。鮑鵬山不然，無論是解讀仁義忠恕、價值良知、公正在心，還是孔孟之別、師者之愛、與人相處，甚至是談《論語》中的無名氏，既沒尋康有為《論語注》、錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯注》和李澤厚《論語今讀》做靶子，亦不因自身名人效應而標榜學術的權威性與爭鳴性。他通過詮釋得體、邏輯謹嚴、解說自洽的思辨方式，傳遞出一種恰如其分而通俗易懂的解釋，引導讀者清晰地把握和反思孔子原意和價值觀。
雖然孔子死后被統治者繼往開來地推到“至圣先師”位置，被不厭其煩地加謚封爵。這只是長期為權勢者利用，受統治術擺布，如漢代獨尊儒術、隋唐科舉取士、明清八股求才，孔子和儒學都是專制統治術的工具。但孔子作為教育家和思想家，對中國文化發展貢獻卓越，這需我們理性重溫他關于政治體制、思想主張、教育方式、社會風俗、心理習慣以及日常言行的學說，另尋共識。
編輯：DEF168
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